【神传文化】古典诗词中的“天人合一”境界
对宇宙、人生真谛的理性思索
古人认为世间一切瞬息万变，唯有天道永恒不变，天意是人应效法的根本人生之道。因此推原自然之奥妙，探究万物之成理，望宇宙之无穷，叹人生之短暂，唤醒生命本性，追求人生价值。孔子临川而发感叹：“逝者如斯，不舍昼夜”；屈原在《离骚》中写道：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”；王勃在《滕王阁序》中写道：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。……所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁知白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”
诗人以独具的“俯视往还，远近取与”的宇宙观照方法，培养了他们俯仰自得的博大胸怀：如孔子的“登泰山而小天下”；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”；王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”。诗人从登高望远中揭示出深刻的人生哲理，只有升华境界、跳出事物本身的局限，才能看清事物的本来面目，不受环境层次的制约，才能高瞻远瞩。
感悟自然 追求“清”境
“清”是中华民族文化精神生命的心源之美，山水诗词以清新明澈的风景、以自然特有的山水清音呈现传承了这一精神。巍巍的青山，悠悠的白云，清澈的溪流，无不使人荡涤心灵的尘雾和纷扰，升起返本归真的渴望。面对喧嚣的红尘，坚守心灵的宁静，抛弃物欲，回归自然并与之融为一体。如李白的“明月出天山，苍茫云海间”（《关山月》），描绘出天地高远壮丽的景象；王维的“江流天地外，山色有无中”（《汉江临眺》），体现出诗人与山水自然相契合的清净心境；屈原的“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”（《九章·涉江》），表达了诗人洁身自好、不与社会黑暗势力同流合污的坚定信念；柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（《江雪》），表达了诗人不事权贵、在逆境中坚韧不拔的气质。
崇高的道德境界和比德文化
古人认为要真正达到“天人合一”就要修身养德，要承担起维护真理和道德的使命，以天下苍生为己任，如谢枋得“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天”的浩然正气；杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧民心怀；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚节操。仁者爱人，珍爱生命，爱宇宙万物，《诗经·旱麓》中描写万物生机勃勃的样子说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”、“四时行焉，百物生焉”，一片生机盎然的景象。在诗人眼中：冬去春来，雨过天晴，塘生春草，风和日暖等都使人感到万象更新、生生不息的力量，希望万物都能竞相成长、都能欣欣向荣。
比德文化是传统文化中的特点之一，是将一事物比拟成一种人的美德。例如梅象征高洁，如杨维祯写的“万花敢向雪中开，一树独先天下春”；松柏象征坚贞，如刘禹锡写的“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”；莲象征出淤泥而不染，如杨万里写的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”……。
古典诗词是我国传统文化宝库中的一颗耀眼的明珠，无论怀古、咏史、爱国忧民、咏物抒怀、哲理言志等题材内容，都蕴涵着诗人的智慧理性和丰富的道德内涵，反映出古人天人合一的宇宙观、世界观和人生观。
