浅悟情与慈悲

走入修炼后，听师父讲情与慈悲的法：“这个情要是不断，你就修炼不了。人要跳出这个情，谁也动不了你，常人的心就带动不了你，取而代之的是慈悲，是更高尚的东西。”[1]当时，心里懵懵懂懂的，为什么要跳出情才会出慈悲呢？慈悲与情的内涵到底有何本质的区别呢？

通过长期的修炼与正悟，自己逐渐明白了情与慈悲的不同内涵在我所在层次的展现，那就是：情是为私的、有条件的，因而无法永恒。情有正、反之分，所谓的喜、怒、哀、乐都是情的体现。因而情又是感性的、不稳定的、变幻的、令人无法把握与掌控的。构成情的本质因素是三界内的东西，是低层的。而慈悲则不同，慈悲是为他的、无条件的、永恒的，在表现形式上，永远体现着平和、理性。

在修炼的十几年里，从认识到情的危害到逐渐放淡从而修出慈悲心，是一个缓慢的渐進的过程，写出来作为修炼的总结，同时鞭策自己更加精進，加快修炼的步伐，在最后有限的时间里，彻底舍掉名、利、情，修出大慈悲心，救度更多的众生，更好的兑现自己的誓约。

一、执迷于情，就等于选择了痛苦

在我得法不满一年的时候，经历了人生中第一次情感上的挫折——失恋。与我热恋的男友突然离我而去，这让我既惊讶又迷茫，分不清这一切是现实还是梦境。但毕竟已步入修炼，知道这是自己修炼中要突破的情关。于是白天抓紧一切可利用的时间学法、修心，努力提高心性，晚上到炼功点参加集体学法炼功，天天如此。即使这样，每当夜深人静、无法入睡的时候，两人交往时的景象仍会象放电影一样一幕幕显现在眼前，挥之不去。于是，痛苦便会随之而来，常常不知不觉间泪水浸湿了枕头。心里无数次的在问同一个问题：情到底是什么？这个世界上还有我可以信赖的人吗？那时也隐隐觉得，其实自己是可以脱离这一切的，远离情、远离痛苦，因为我在修炼。但真正做起来难度却很大，不是说说那么简单。

背师父的《真修》成了我每天必做的功课，甚至一天背好多次，只有我的身心完全溶于法中的时候，才感觉不到痛苦。如果没有法的指引，这一关真的很难过去。

后来，认识了现在的丈夫，并结婚、生子。婚后，丈夫对我呵护备至，也很爱孩子和家，我内心很庆幸：终于找到了可以信赖的人。自己也很珍惜这份感情，决心与他一心一意的过日子。

二零零四年的一天，我打开电脑，无意中看到了他和前女友的聊天记录，他们在旧情重温，顿时我觉得心中凉了半截。过后与他交谈，他说保证以后不再联系了，但背后却一直偷偷的联系。保证的话说了很多次，行为上却依然如故。他说自己只是与她聊聊天，没有什么大错。我从此以后对他完全失去了信任。觉得自己真是不幸，遇到了两个负心的男人。很想结束这场婚姻，但又想到自己是修炼人，这不又是一个情关吗？或许是因为自己前面的情关没有过好，师父才又安排了这一关呢？

整个过程中，人心不断的浮现，感受中不只是痛苦更多的是心灰意冷，男女之情真的不想再碰了。那时候时常会有一种无边的孤独感，感觉自己就是一个孤儿，没有人真正理解我的痛苦与心境。妙贤可以找到大迦叶，成就人世间的一对非凡眷侣，共同精進，终成正果，我却找不到一个志同道合的丈夫，很长时间为此消沉、郁郁寡欢。知道这种状态不对，却难以突破。那时经常背师父《洪吟二》中的诗词，其中《梅》中的两句：“连天雪雨神佛泪　盼梅归”[2]让我心中感到莫大的安慰：是啊，我即使被人世间所有的人抛弃，那又算得了什么？神佛没有抛弃我，神佛在为我流泪，盼我回归。师父的法身也在时时看护着我，我不孤单。就是这一念帮助我度过了那一段艰难的岁月。

二、去掉情，才会出慈悲心

以上的两段经历，让我明白了情被伤害的痛苦。突然间感觉到这个世间的人都靠不住，人是没有真心的。原来认为不说假话就是“真”，修真最容易，修善和修忍是不容易的。现在却感觉其实做到“真”也很难。我自己体会，“真”中既包含着心无杂念的纯净圣洁之意，又包含着永不为外界所左右的金刚不破的内涵。在常人中，为什么誓言总是不能坚守？就是做不到真，把说出的话当儿戏。用这个标准来反观自己，心里竟也忐忑。按常人的道德衡量，自己是问心无愧的，但是按法的要求呢？自己说出的每一句，自以为正确，其中有没有私心杂念呢？真的是百分之百为了别人吗？在与常人相处或救度众生的过程中，每一个正念都能自始至终坚守不动吗？久远之前与师父立下的誓约，百分之百的兑现了吗？

这一向内找才发现，自己并没做到真。而究其根源，是一个“情”字作怪。就因为常人的情中没有“真”的内涵，所以情是易变的。自古以来，情造就了无数的痴男怨女，却没有人能看透这个“情”字为何物。而我之所以能够被伤害，也是因为自己仍在情的境界中，为其所制约、所束缚。喜、怒、哀、乐都是执着，都是私，不去掉私，怎么能真正同化宇宙真、善、忍法理呢？

悟到这一层理后，我知道师父为什么告诉我们要跳出情了。这时再看丈夫，眼光也发生了根本的改变——他是众生中的一员，必然受三界内变异的情的因素所制约，而我的被伤害是源于我对夫妻之情的执着。虽然我从未做过伤风败俗的事，从道义上说没有什么过错，但从修炼的角度看，我俩都在一个层次中，也就是在常人的情中，因而才会形成双方的对立；如果我不在情中，便会做到心不动，他的所作所为根本就伤不到我。相反，我会以悲悯的心看待他，从而救度他。这也是我初期对慈悲的浅悟。于是，我对本就不反对我修炼并已三退的丈夫重新详细地讲了真相，告诉他大法对男女之情的要求，色欲心不断对人的危害，让他明白：现在社会的道德水准正在一日千里的下滑，要洁身自好，决不能随波逐流，只有按照大法说的去做，才会得福报、保平安。我给他大法的书籍让他看，也将同修在这方面的修炼心得提供给他，让他慢慢阅读。逐渐的，丈夫越来越认同大法，并走入了大法修炼。

三、做而不求才会扩大心的容量

随着修炼层次的提高，夫妻之情逐渐趋于淡化甚至消失，而同时慈悲心却在不断增大，两人的关系也越来越和谐。我知道这是因为去掉了私的缘故。这也印证了去掉情才能修出慈悲的法理。

然而在与其他人的关系上，却仍然不断有心性关要过。我悟到：作为修炼人，真正修出了慈悲心，决不会只体现在对待某个个人的关系上，而是对所有众生的。只有达到这一步，才能以自身修为证实法，从而达到度众生的目地。

我周围的人，各种各样，心性不一：有的人本性善良，待人温和；有的人尖酸刻薄，出口伤人；有的人张扬跋扈，目无尊长；有的人唯唯诺诺，拍马奉承；还有的人圆滑世故，八面玲珑。这些人有的是同事、朋友，有的是亲人家眷。通过长期的相处，不自觉的我就把他们分为以上的几类。我心理上只欣赏和接受第一类人，也只对这一类人讲真相。其余的，一概划为圈外人，除非不得已的情况，不予理睬；见面表面以礼相待，心中鄙视，背后常对其评头论足，言语讨伐。还觉得自己是站在正的一面，不会被负面因素带动，这样才能做到出污泥而不染。

但现实中的关、难不会因此而消失，师父曾讲过相由心生的法理，自身不善的空间场怎能招来美好的东西呢？实际上，自己常因别人对自己的恶语伤害而纠结不休，为自己精神上、行为上、物质上的长期付出得不到相应的回报而愤愤不平。

师父在《二零一四年旧金山法会讲法》中说：“你有那个心哪，你的心才会动；你没有那个心哪，象风吹过一样，你根本就没感觉。有人说你要杀人放火，你听了之后太有意思了，（师笑）这怎么可能？一笑了之。根本就不当回事，因为你没有那心，这话动不了你。没有那心，碰不着你。你的心动了，就说明你有！你的心里确实很不平，就说明这个东西还不小。（鼓掌）那不该修吗？”

这段法犹如当头棒喝！我瞬间明白了，自己潜藏很深的执着心：求名、求利，做善事要求别人感恩戴德，付出要求回报；谁的行为不被我认可，就看不上他，从心里产生排斥。这不是善，这是伪善，是交易。

师父说：“要慈悲的对待一切人，遇到任何问题都找自己的原因。哪怕别人骂了我们，打了我们，我们都找找自己，是不是自己哪个地方不对了造成的。这能找到矛盾的根本原因，也是去掉为私、为我执着的最好办法。把心放大到原谅你个人修炼中的一切人，包括原谅你的敌人。是因为，你所说的敌人是人所划分的敌人，是人为利益而划分的，而不是神的行为。所以要求也高啊，神怎么会把人当成敌人哪？”[3]

许多年来，心中总有一种幸福感，因为自己有幸得了法，沐浴着浩荡的佛恩。但却从没想过要低下头用宽容、慈悲来容纳身边的一切人，而只想让高层生命容纳我。师父的慈悲能容纳整个宇宙，我只想做这个宇宙中的一员，感受被容纳的温暖，却不想去容纳自己宇宙中从低到高各个层次的心性不一的众生。扪心自问，我配做他们的主吗？我没有主的心胸与度量，我的自私、妒嫉、小心眼，时时阻挡着自己无法达到慈悲之境。

师父还说：“修炼人的思想、身体的容量、体积都要加大了，所以有的时候你们站站桩感觉变的好高大，也有的人觉的变的很小，因为修好那边身体是可以变大变小的。修炼人身体确实会变大，不然的话在高层你也承受不了对宇宙真相的认识。修炼中身体一个空间比一个空间大。我的肉身坐在这里就是你们看到的这么大，可是我那边的身体一个比一个大，一个比一个大，大的在座的天目开的最好的也只能看到我这脚趾的下面，看不到我脚趾的上面，这还不是最大的。当然这不是在炫耀什么，师徒之间不打诳语。我跟大家讲，修炼人身体确实在加大体积。我记的印度瑜伽有一幅画画的是博伽梵对他的弟子讲，你看看一切神都在我身体中。画上的众神都在他身体里面。修炼嘛，目地就是要修成神。神的大小就是层次的大小、果位的高低，从而使神体符合果位层次。”[4]

学习这段法，我悟到：修炼人的思想、身体的容量之所以会加大，就是因为心的容量增大了，而要增大心的容量，就要做到无所求，无条件的包容。也就是说，做而不求才能扩大心的容量，心的容量大，慈悲心就大，就能包容和救度更多的众生。身体也会加大到涵盖更大更广的宇宙范围，从而证得更高的果位。

法理通了，看身边的一切人都顺眼了，也不再对他们進行分类，看着他们在苦海中挣扎，我就只想尽自己所能救度他们每一个人！

感谢师尊的慈悲点悟！

注：
[1] 李洪志师父著作：《转法轮》
[2] 李洪志师父诗词：《洪吟二》〈梅 元曲〉
[3] 李洪志师父著作：《澳大利亚法会讲法》
[4] 李洪志师父著作：《休斯顿法会讲法》