苏轼：敬天知命　以苦为乐（二）

庐山所遇

公元1084年，苏轼从黄州谪贬往汝州，途经九江，见到了奇美雄伟、氤氲变幻的山景——名满天下的庐山。

诗人寥寥数语，却道出了这样的一个道理：不同的层次，不同的角度，所见都不会相同；即便当下感受再真，也都不是事情的本来面貌。诗人写到，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人站在自我的立场，往往看不清真相；唯有放下观念，才能突破局限；放下自我，才能看见真我。

苏轼曾经在一篇名为《超然台记》的文章写道：“彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎。” 大意是说，任何一个事物，只看外表，而没有究其内在，就看不到事物的本源，如果能看到事物的微观，那才能知道事物的真相，平常万物都蕴含着美好，还有什么可以忧愁的呢。

经过了黄州的百般艰辛，苏轼的精神世界升华到了新的境界，世间万事万物的存在，无论高低贵贱，都是值得珍惜的。他在《前赤壁赋》中写道：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 就是说，何况天地之间，物各有主，若不是归我所有，即令一毫也不能取。只有江上的清风，以及山间的明月，耳听到的声音，眼睛看到的景色，取之无禁，用之不竭。这是造物主的无尽宝藏，是每一个人感知天地大道的凭借。

在中国画艺术中，往往以山水为主体，宏大高远，而人很渺小，正是体现了古人对于宇宙造化的敬畏之心，人并不是大自然的主体，只有主宰着天地万物的造物主，才应是世人敬畏的根本。

在《苏轼集》中，在诗、词、文、赋中“造物”一词共出现59处，在一首诗中写道：“造物知吾久念归，似怜衰病不相违。”造物者知道我修炼回归的心意，我遭遇的困苦与身体的病痛，也都是天意的安排，不应该认为是难以承受的痛苦。

暮年再贬

当解除了第一次流放，苏轼又回到朝堂，在他五十七岁时，升迁为二品官员，任礼部尚书，这是苏轼担任的最高官职。但是仅仅在两年之后，在同僚的又一次嫉妒与排挤之下，被远放惠州（今广东惠阳），开始了人生中的第二次流放。

然而更为残酷的是，在苏轼年届六十三之时，却又一次被发配到更远的海南岛儋州，成为他人生中的第三次流放。并特别下了一道命令：不准苏轼在海南岛的官舍居住。于是，苏轼只得租用民房栖身。“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉”（《与程秀才书》），然而苏轼却说：“尚有此身付与造物者，听其运转流行坎止无不可者，故人知之，免优煎。”世间的一切，都是造物主的安排，而对于一个人，无论流转奔波，遇到沟坎困难，都是一种必然的经历，人知道了这个道理，还有可以什么忧愁的呢？

他草庐抄书，教书育人，让海南出了历史上第一个进士。为解除民众疾苦，苏轼亲自带领乡民挖了一口井，取水饮用，疾病便少了，此后，远近乡民纷纷学苏轼挖井取水，一时挖井成风，改变了当地乡民饮用塘水习惯，后来人们纪念他的功绩，便把那口井命名为“东坡井”。

他还结交了不少平民朋友，闲了就去串门，跟野老饮酒聊天，还常常给乡邻看病开方。

在自惠州后七年的流放生活中，苏轼一家死了九口人，虽然生活对他如此残酷，垂暮之年的他依然乐观，坦然对待。

在传统文化中，儒家讲“君子安贫，达人知命”，最终达到至高的道德境界；在佛家看来，佛性人人都有，但人由于在世上迷失了本性而不自觉，通过修炼、不断升华可修成觉者——佛的境界；从道家看来，悟道修真，返本归真，最后修成“真人”。

从古到今，人间在中西方文明中都被认为是一个特殊的地方，是一个迷的物质空间，都说这里的人是因为罪或者业而沦落至此。儒释道是历史留给今天的智慧，恢复传统文化，找回五千年华夏文明的精髓，敬天知命，升华道德，才是迈入未来新纪元的通途！

参考书目
《苏轼集》
《宋词鉴赏辞典》
《古文观止》
《苏东坡传》
《宋史》

（全文完）