杜甫诗歌中的仁爱（下）

五、对后世的影响

唐代韩愈曾把杜甫与李白并论说：“李杜文章在，光焰万丈长”。

杜诗风格多样，宋代秦观说：“于是杜子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼俊洁之姿，备藻丽之态，而诸家之所不及焉。”宋代吴沆在《环溪诗话》中评杜甫诗句说：“恣肆变化、阳开阴合”、“惟其意远，举上句，即人不能知下句”、“凡人作诗，一句只说得一件事物，多说得两件。杜诗一句能说得三件、四件、五件事物；常人作诗，但说得眼前，远不过数十里内，杜诗一句能说数百里，能说两军州，能说满天下，此其所为妙。”

杜甫不仅熟读儒家经籍，也深谙佛道经典，他与道士、僧人交往也很多。举凡佛道文化中精妙的语言、生动的比喻、丰富的想象，杜甫都尽量的加以运用，正如清代杨伦所云：“释典道藏，触处有故实供其驱使，故能尽态极妍，所谓读破万卷，下笔有神，良非虚语。”（《杜诗镜锉》）

当然，杜甫对后世更大的影响在于一种人格的塑造，历来凡是有气节之士无不爱读杜诗。如北宋将要灭亡的时候，爱国将领宗泽想抗击金军，但朝廷一味议和，金军乘机南下，宗泽忧国忧民，临终时长吟“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”（《蜀相》）；北宋的李纲在担负起保家卫国的责任的时候，亲笔题写杜诗赠义士们“以激其气”，鼓励他们；南宋朱熹把杜甫认为是和诸葛亮、范仲淹一样的人物；南宋爱国将领文天祥始终坚持民族气节，他在燕京狱中写了二百首《集杜诗》，并在《序》中说：“凡我意所欲言者，子美先为代言之。”杜诗成为后代志士仁人从中汲取精神力量的源泉。

杜甫有自比稷、契的伟大志愿。孟子曾说：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也”，意思就是对人民的深切同情，并由之而导致对人民的命运怀有深刻的责任感，这正是中华民族的优秀性格特征，而杜甫对此是心领神会并躬身实行的。从推己及人到“人溺己溺”、“人饥己饥”，再到自许稷契，诗人自觉地把解救苍生视为自己的使命。清代蒋士铨亦称“杜诗者，诗中之《四子书》也。”杜甫一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇，反映出一代文人道德良知的社会责任感和历史使命感。其作品被称为诗中圣哲，民间疾苦，笔底波澜，因此后世诗人有“最尚杜工部之系心国民”之语。

自古以来，文品与人品俱佳的文人作为社会的良知，无不弘扬道德正义，爱民悯生，鞭挞社会黑暗势力，坚持不懈的追求真理。他们备受人们的尊重，使人们在阅读其作品时能学到很多做人、做事的道理。杜甫一生经历种种不幸，在自己最艰难困苦的时刻，他首先想到的是别人，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。在严酷的社会现实中，他上下求索，呼唤着世人心中的善念，对美好的未来充满了渴望，正如他在《春夜喜雨》中写的：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声……”

（全文完）