五帝之乐教（下）

三、帝喾之乐《六英》

帝喾顺应上天的意旨，了解百姓之所急。行仁德而不失威严，温和而且守信，他遍施恩泽于众人而不考虑自身，把各种有益的事教给他们，天下无不归顺。

他令人建造了祭祀天地的神坛，每年均率臣民在那里举行规模宏大的祭祀活动。相传他令人制乐成功后，订在仲春的丁卯日进行演习。他拜了仙人赤松子为老师，于是邀了赤松子和百官同到合宫观看演乐。合宫建筑在祀天帝的一个圜丘的北面，四围都是长林大木，当中一座大殿，四边无壁无门，殿内殿外陈列乐器，祥金之钟，沉鸣之磬，都挂在殿上，其余的或在两楹之旁，或在阶下。六十四个舞人，都穿着五彩之衣，手中拿着干戚、羽旄、翟龠之类，分列八行。三十六个乐工，则分作六列，各司其事。

演乐开始后，乐工奏乐，歌者齐唱，唱歌声与乐器之声按腔合拍，和谐之至，随后那六十四个舞人亦舞起来，与那乐声的音节相应和。正在目穷千变，耳听八音之时，帝喾等人忽然听见外面无数观看的百姓都一齐在那里叫道：“好美丽的鸟儿！”众人不禁仰面向上看，只见当先的一对极美丽的大鸟，随后的是十几对天翟，再次的是各种文鸟，翻飞上下，左右参差，又仿佛如万朵奇花在风前齐放，赤松子称赞道：“乐制作得极好！来的这最大的两只鸟，就是凤凰呀！它是五德具备之鸟，头上的文彩仿佛象德字，翼上的文彩仿佛象顺字，背上的文彩仿佛象义字，腹上的文彩仿佛象信字，脸前的文彩仿佛象仁字，戴德，拥顺，背义，抱信，履仁。它能通天祉，律五音，览九德。”帝喾就给这个乐取一个名字，叫《六英》。此后，那凤凰和其余诸鸟都栖宿在各处树上，不再飞去了。百姓们称颂帝喾的功德能够感动禽兽，可谓圣世盛瑞。

四、帝尧之乐《大章》

帝尧观测天文、钦定历法；博纳众谏，任人唯贤；推行德教，教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为，教育百姓和睦相处，做到“九族既睦”，使民风淳厚。

帝尧制作了乐曲《大章》。据《礼记》记载：“帝尧立，乃命乐正质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之琴，作以为十五弦之瑟。命曰大章。以祭上帝。”乐正质模仿山林溪谷之音，推而进之，再用鹿皮蒙缶的鼓和石磬及十五弦的瑟敲起来，又用许多浮石拊击起来，以象上帝玉盘之音。帝尧命名为《大章》，后来亦称为“大唐之乐”。它的歌词中有：“舟张辟雍，鸧鸧相从，八风回回，凤凰喈喈”。每次享上帝的时候，奏起这乐来，百兽相率而舞，凤凰翩翩起舞，出现“凤凰来仪”的盛况。可见乐的感物全在至德，不在乎制作之繁简。这个乐曲所以称为大章，大章便是宏大的乐章，《乐记》中说：“大章，章之也”，“大明天地人之道也”。《史记》中称赞帝尧的德行彰明，仁德如天，智慧若神，百姓依附他就象依附太阳，敬仰祥云一样。

帝尧时还增修沿用了黄帝时的乐曲《咸池》。唐代的元稹在诗歌《咸池》中称赞帝尧的至德：“元化油油兮，孰知其然。至德汩汩兮，顺之以先。元化浘浘兮，孰知其然。至道泱泱兮，由之以全。”

五、帝舜之乐《韶乐》、《南风》

帝舜受禅于尧，身负众望。他集诸多美德于一身，孝闻天下，德播世间，大力推行礼乐文化和神明祭祀活动。他制作的《韶乐》在中国文化史上享有经典的地位，夏、商、周三代帝王均把《韶乐》作为国家大典用乐，由它所产生的思想道德典范和文化艺术形式，一直影响着中国的古代文明。《韶乐》是天籁之音，体悟的是天地之心志，表达的是对上天的歌颂与崇敬。

《韶乐》又名《九韶》，内容相当丰富，共有九章。史载帝舜发明了箫，他选用适当竹管十个，其长三尺，密密排之，参差如凤凰之翼，以象凤凰之鸣，而加之变通，命名为箫，他令乐正夔制乐时加入了乐器箫。相传《韶乐》制成演奏时，堂上之玉磬声、琴瑟声与堂下之管声、鼗鼓声、柷声、歌声遥遥相答，中间更杂以悠扬的笙声与洪大的镛声，正所谓“六律交畅，八音克谐”。人们听得乐器之中还有一种声音，悠悠扬扬，缭曲清越如鸾吟，如凤鸣，刚而不激，柔而不随，正是箫声。天空之中来了无数凤凰，一齐引吭长鸣，那声与乐声高低应节，一样悦耳。因为《韶乐》的主要伴奏乐器用“箫”，故又称之为《箫韶》。春秋时吴国季札在鲁国观看《韶乐》时叹为观止：“完美啊，广大无边像上天一样覆盖一切，像大地一样承载一切。这是上天的盛德吧？！”孔子在齐国观看《韶乐》时称赞“尽美矣，又尽善也”，以至于使他“三月不知肉味”。此后，“尽善尽美”不仅成为一句成语，它更成为美学史上关于评论艺术作品内容与形式完美统一的标准。

相传帝舜南巡时，征服南方三苗是为了使中原文化传入苗地。他来到汉、苗交界之地时，忽听鼓角齐鸣，手执弓矛的苗民将其团团围住，呐喊之声此起彼伏，形势危殆，帝舜制止了有人提出的“请伐之”，命人奏起了美轮美奂的《韶乐》，一时间凤凰来仪，百鸟和鸣，虎视眈眈的苗民在妙不可言的和美乐声中，一个个丢弓弃矛，伴着节奏跳起舞来，一场干戈化为玉帛。后来三苗欣然诚服，而且移风易俗。

帝舜还有一个乐曲叫《南风》。《礼记》中记载：“舜作五弦之琴以歌南风”，《史记》中记载：“舜歌《南风》而天下治。舜之道何弘也？夫《南风》者，生长之音也，舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”帝舜南巡时，感谅南方赤日似火，酷暑易旱，百姓疾苦。而当南风乍起，熏风时雨，顿解万民之焦渴和燥热。他看到南国民众在温暖和煦的南风中那样欢欣愉悦，感慨万千，手挥五弦琴，放声吟唱：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”他为自己的臣民祈祷上苍，切切思虑着拯救万民于水火，人们称《南风》为治世之乐。

“圣王作乐”是儒家音乐思想重要的内容，孔子尤其看重音乐实施的道德含义，说道：“移风易俗莫善于乐，治民安上莫善于礼。”多古代典籍所载之传说中的圣王乐舞，在历史过程中无数次被儒家知识份子反复述说和论证，反复强调其意义和价值，无数次著之于诗文，吟咏于歌赋。乐中所蕴含的道德内涵，远超音乐的本身。礼乐充盈于天地，合于阴阳，通于神明，涵养人的行为，使人心向善，顺应天地并关爱他人，明辨是非善恶，觉悟人生而归于天理正道。

（完）